作者简介
贝原益轩 （1630～1714），日本江户时代前期到中期的儒学家、教育家、本草学家、医生和博物学家。名笃信，字子诚，初号损轩，退隐后改号益轩，通称久兵卫。他生于筑前国（今福冈县），博学多才，汉学功底深厚，能读写汉文，著述庞大，计60部270 余卷，涉及到教育、医学、自然、动植物、哲学、文学、音乐等广泛的领域，被西方人尊为日本的亚里斯多德。
他重视中国儒学的六经和孔子的《论语》，他的教育论注重道德、才艺与实践的结合，立志造福平民百姓，以普通人能理解的通俗平易的文笔，写下众多谁都能在生活中实践的非常实用的教育书，其中的《和俗童子训》为著名的儿童启蒙书，是其中之一。他的教育论，对儒家思想在江户时代以及明治时代的广泛普及，起到了重大的影响。构建了近代日本人修养教育的基础。
贝原益轩用通俗的语言写了《益轩十训》，其中《家训》、《和俗童子训》、《君子训》等最为有名，他还原孔子的学以致用、以道德驾驭才艺的教育观和道德观，向日本民众弘扬这些思想和教养，使得明治时代的领袖，懂得以传统儒学教养来灵活运用西洋的学问科技，日本因此成为当时安定繁荣，教育普及的先进国家。
益轩一生活了84岁，《和俗童子训》是晚年为向不识汉字的普通平民的家庭，普及儿童启蒙教育所写的，与著名的《养生训》一样，是基于自身实践体验的在教育和养生方面，为普及民间留下的宝贵财富。该书甚至涉及具体而简单操作的教育方法，一切都是为了便于百姓掌握和运用。
他还是日本本草学的创始人，编巨著《大和本草》，对日本药物学和博物学的发展作出很大的贡献，是一位努力将孔孟之道用于实际生活实践，还原儒学教育在于自身修正和善待别人，造福天下百姓的原点，而非限于学术论点的争论。因此他的大量著书，都运用百姓看得懂能理解的日本假名（日语：仮名／かな，Kana，日语的表音文字）来写作。
今天我们从新学习日本儒者的著作，不仅可以探究日本传统文化的教养根底，还能启发我们理性思索源自中国本土的传统教育的真相，并得到深邃的智慧和久违的自豪，从令人疲惫不堪的本末倒置的现代教育中解脱出来。
关于“训”的来历
大家可能发现，贝原益轩的教育书多用训字，其实是受到孔子《论语》的影响。《论语》的季氏篇中，记载了孔子教育儿子孔鲤的故事，这篇故事正是成语“过庭之训”的来历。 后来便引申为父亲对儿子的教育，缩略为庭训。在日本，继承古代中国的说法，庭训一般指家庭教育或者启蒙教育，当然从此各种“训”的教育也就应运而生，泛指各种训诫和教导。总之，训，一般就是指教育，不同的训，就是不同的教育。
关于过庭之训的故事（注）是这样的：有一天，陈亢（孔子的弟子）问伯鱼（孔鲤的字）:“你在老师（孔子）那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说:“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说:‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说:‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说:‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”
陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
“趋而过庭”，“趋”就是小步快走，是表示恭敬的动作，在上级、长辈面前走路要“趋”，低着头，很快地走过去，叫“趋”。 这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”，因此父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训” 。
了解了训字的来历和含义后，这一期，我们首先学习《和俗童子训》的序章，了解他写作此书的原委和目的。序章译文如下：
《和俗童子训》序：
君子慎始，起初的教育即使相差毫厘，成年后也会因此有千里之别。 （注：这是化用“差之毫厘，谬以千里”之语），所以，古人生子，一旦孩子长到能自己吃饭，会说话后，就开始教育。 圣人为此建立小学启蒙之法，对于万事不懂的孩子来说，教他正确的道理，懂得善恶之分，实在是贤明的做法。
婴儿是人生的开始，这时，人性基本相同，谁也未曾受到过世间任何人的影响，没有学习任何学问。 但是，正因此时还不懂得什么理性的思考，也不懂善恶的区别，才极易受到影响，将来是正是邪，此时是否受教，正是最重要的分歧点。 即使是日常生活，孩子接触到一点点的极为微小的正邪之事，大人能够及时以善教导，劝之为善，将来就会品行端正。 所以君子慎始。
如果不从小教育，长大后在家因溺爱，只知道随自己的嗜好任性，在外，则随波逐流，极易受到各种不良习气的诱惑，做人就会随心所欲，泯灭天地之理，糊里糊涂地失去人生的正确的方向，即使不想变成小人，也无法做到。这就是小小的起始的误差，导致的未来人生千里不同的结果。
所以，教育需早，必须重视。然而，后世的民间家庭，对孩子们的错误，不纠正不教育，因此，孩子们听到的，看到的，学到的，都是有损品德和本性的东西，所以往往容易忽视礼法。变成没有节制的粗俗之人。
因此，我在此虽有强求之嫌，却也想效仿古人教导子弟的意思，用假名来著述。希望身处偏僻的乡村、接触不到老师也见不到学者的孩子，能读到此书，对他们即使起到一点点的启蒙作用，也就十分欣慰了。回顾自己的人生，也已到暮年，文章还写的不好，也许连孩子也未必能教好，如果将来有志的君子，能替我改进，重新著作，实为幸事。（译者注：此为自谦语）
译者读解：思想来自《三字经》
中国宋代成书的启蒙教材《三字经》起头就说：人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。
三字经首先阐述幼儿教育的目的，是为了让人的善良本性不被后天的见闻、不同的教习所蒙蔽和变迁。贝原益轩看到当时江户时代的日本社会的民间百姓，因为无法像中上层武士阶层那样有资格受到儒学教育，无法看懂汉书，因此为了普及教育，他以通俗语言和文笔，根据日本的民情来著述，为的是无法上学的孩子能受到正统思想的教导，引导他们一生走向正道。
日本现代学者对他以及他的这本启蒙书，评价极高，人们看到现代教育的弊端后，认为现代教育不重视幼儿道德的早期教育，以技术见闻为重，本末倒置，长大后出现各种棘手的问题，再来纠正十分困难，因此倡导重新学习他的著作。
注：“过庭之训”出自 《论语‧季氏》，原文如下：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。 ’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“ 问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远（不偏爱）其子也。”＃
责任编辑：卢勇