作者：雅兰
宋 刘松年《十八学士图》局部（公有领域）
面对现代社会的种种嘈杂与烦恼，雅兰和您一同探寻中国传统文化中身心安和之道。安和系列内容将分为三季：第一季“人与自然之和”（从“天地有大美而不言”至“中国园林”），第二季“人与人之和”（从“人生短暂 选择简单”至今），第三季“人与心之和”。
生活中很多人的烦恼来自于上下级之间的相处，上级往往抱怨下属为什么不听我的，下级往往觉得上级为什么不理解我尊重我，双方各有怨恨，轻则配合不力，重则不和而去，甚至引起官司纷争。其实这种问题从古至今都有，古时把它叫做君臣之道。
要想知道君臣之道，我们先来看看传统文化中对君臣的认识，中国文化一直认为天人合一，认为人间的秩序，能够达到繁荣昌盛，是因为符合了天道。在这一点上即便是皇帝，也是奉天承运，皇帝被称为天子，上天的儿子，代表上天的旨意来统领百姓，当天子的作为符合天道的时候，会有百姓拥护，国家强盛；当天子背离天道的时候，自会有人来讨伐、代替他。
夏朝作为中国第一个朝代，其中一个皇帝是夏桀，夏桀荒淫无度，有大臣劝他有所收敛，但是他不屑一顾地说：“我就像太阳那样，太阳会消亡吗，只有太阳灭亡，我才会灭亡。”然而夏很快被商灭了。到了周朝，周的说法是“周虽旧邦，其命维新。”《诗经．大雅．文王》意思是：周虽然是一个历史悠久的邦国，但是他的使命是一直不断跟上天命对他的要求啊，因为上天不会亲近任何人，只会帮助有德的人，因为“德不配位，必有余殃”。所以历代圣王明君都会修养自己的德行，来配合天命。从这个角度来看，君臣只不过是职位上的划分不同罢了，但德行要求是一样的。都是如何尽职尽责，引导百姓过上一种更好的有秩序的生活。
而维持秩序，通常有两种方式，一种是王道，一种是霸道。王道是从自己做起，修己而安人，“故远人不服，则修文德以来之”——《论语》，通过修养自己的德行，让人心悦诚服。霸道是用武力征服别人，让别人恐惧于暴力而不敢反抗。
《论语》里有说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说，如果一个国家的秩序，靠法制禁令来管理，以刑罚来约束百姓，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；如果一个国家的秩序，以德行来教化，以礼制来约束，百姓不仅知道羞耻，遵纪守法，还会走上正途。这两种方式也可以称为礼治和法治，其实礼和法都是为了维持一种秩序，所不同的是，“礼禁于未然，法惩于已然”，得到礼教化的人，会涵养自己的德行，把不符合法的言行举止融化在无形之中，而法是对超越法度的言行去进行惩戒。
中国文化一直倡导礼治的精神，而这种王道让中国曾经引领世界的文明，曾经万邦来朝，现在的日本冲绳是曾经的琉球，而琉球曾是中国的藩属国，众多周边小国对中国俯首称臣，像越南朝鲜菲律宾等都曾经是中国的藩属国。为什么王道的精神影响如此深远，因为中国文化认为，光明内心的道德是此生的目的，而光明自己的道德，到引领众人光明内心的道德，是此生的方式。所以会从身修，家齐，国治，到天下平，而平天下不是为了自己，而是为了所有人，都能够走上正途。《礼记》中说：“大道之行，天下为公，讲信修睦，选贤与能。”天下是所有人的天下，君王在天下为公的理念下，选贤良有才能的人，提升百姓的道德修养，让人们不仅仅是亲爱自己的亲人，而是关爱所有的人，让男女老少都能够各有所安，人们之间和睦相处，从而走向世界大同。
在这种方式当中，君王会“得道多助，失道寡助”，“得民心得天下，失民心失天下”，君王的所作所为，百姓都看得见，民心自有一杆秤。唐朝的唐太宗就非常知道水能载舟，亦能覆舟，那什么时候水能载舟，什么时候水会覆舟呢，君有君道，臣有臣道。君臣之道具体有哪些的表现呢，我们下期和您接着分享。
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责任编辑：林芳宇