文／颜丹
王士雄“忻然冠带而去，出钱塘门，过昭庆寺，见老少妇女数百人持香拦阻，因停舆”。示意图。(fotolia)
与叶天士、薛生白齐名的清代温病学大家王士雄（1808～1868年），字孟英，号梦隐。他曾“居于杭，世为医”，虽“抱有用之才”，却“无功名之志”；虽“操活人之术，而隐于布衣”。
他“年十四失怙”，大半生颠沛流离。他父亲临终前对他说：“人生天地间，必期有用于世。你若能有此志向，我便死而无憾了。”他虽顾虑“家贫性介，不能置身通显”，但仍以“不为良相则为良医”自勉，从此“究心《灵》、《素》，昼夜考索，直选精微”。
王士雄“年未冠，游长山，即以良医闻。迄今十余年来，车辙千里计，指下所全生盖不知若干人矣”；“能洞彻病情而投剂多效”。如“咸丰中，……吴越避寇者麕集，疫疠大作，士雄疗治，多全活”。其“治病之奇，若有天授，远近目为神医”；“疗疾之神，人莫能测”。他医术高明，且十分勤勉，“视疾之外，足不轻出户，手未尝释卷”；“而视疾之暇，恒手一编不辍也”。
王士雄生年正逢“嘉道中衰”，虽“世有乱征”、吏治衰败、民不聊生；且因“家无担石储，衣食于奔走有年”，但他不改其志，始终肆力于医，且存仁著述、笔耕不辍。他终其一生，撰写了“医学丛书十六种”、“医案十四卷”。其著作“上追《灵》《素》，下纂诸家，抉其奥以显其幽，存其纯而纠其缪，道明世俗之风，说尽暗昧之弊，分混淆，别邪异”，使得“千古流弊，一旦而消，万世蔽蒙，一朝而破”，可谓“功盖前贤”、“有用于世”，不负其父之遗愿。
王士雄著述颇丰，却不为牟利，仅是本着一颗济世安民的仁心。如《霍乱论》，是因他发现被人俗称的“掉脚痧”一症是“霍乱转筋之候”，但“古书未载，举世谓为奇病，纷纷影射，夭札实多”，且“犹虑沉迷者之未尽觉”而作。后重订此书，也是因为“壬戌夏，此间霍乱盛行，求先生书不易得”。他“恻然伤之，慨将原稿重为校订，语加畅，法加详，类证咸备，寓意持深”。
据《清史稿‧列传》记载，王士雄“所著凡数种，以二者为精详”。其一为“致慎于温补”、“医者奉为圭臬”的《霍乱论》；其二就是“以轩岐、仲景之文为经，叶薛诸家之辨为纬”，“兼采昔贤诸说，择善而从”的《温热经纬》。因“温热一证，庸手妄为治疗，夭札多矣”，王士雄“悯之而作此书”。清代史学家汪曰桢将此“目为宝书”，赞曰“活人妙术，司命良箴。不偏不易，宜古宜今。千狐之裘，百衲之琴。轩岐可作，其鉴此心”。
王士雄宅心仁厚，体察百姓之疾苦不仅来自于各种急症旧患，还源于“饮食失宜”。他撰写《随息居饮食谱》一书，正值“石米八千，斤齑四十。茫茫浩劫，呼吁无门”之时，“食糠而充”、“将为饿殍”的王士雄在此书前序中写道，“国以民为本，而民失其教，或以乱天下。人以食为养，而饮食失宜，或以害身命。卫国、卫生，理无二致”，可见其身处乱世，却仍“轸念民艰，慨然有救世之志”。
他的好友吕慎庵为此书题跋曰：“书言近而旨远”，“以水始，以蝗终，寓意深矣”。清代画家董耀也题跋曰：“饮不思源，则为忘本，此梦隐《饮食谱》之所由作也。”他认为此书不仅有“救荒之功”，亦可使天下后世“养生却病”。
王士雄所著的医书中不仅有“活人”之术、“养生”之道，甚至还有他自己患病时所亲身经历的神奇梦境。他十二岁那年夏天得了温病，“甚剧，父母深忧之”。他在梦中看见诸神将相对他说：“此一路福星也”，然后他就醒了，出了一身汗，病也好了。
道光十四年，他举家患疫。在病危之际，梦见一淡妆中年妇女，给他吃了一粒红色药丸。他当时大汗淋漓，醒来后口中仍有药香，而病已经好了。
道光二十二年，他又生病了。发高烧时，梦见太阳和月亮一起挂在天上，还垂下来两根带子，他“手挽两带而撼之，日月皆动，遂惊醒，出汗而愈”。
道光二十六年盛夏，他“满额暑疡，续患痢，又患疟”，梦见自己乘风而行，病快好时，飞升到云霄，又突然坠入深渊，随即“汗出如涌而苏”。
道光二十九年夏天，他不慎吸了他人身上的秽毒，“归而即病”。虽然服药后见好，但不时还会梦到自己“身化异类，遍体鳞甲，游泳深渊，腾云而上”。他当时“汗如沐雨”，神奇的是，屋外也在下雨，且“数日不止，江浙因以成灾”。
到了咸丰六年十月初六的晚上，王士雄又在病中梦见法华山来人，为他准备好了冠服和车马随从，要迎他赴职。他“忻然冠带而去，出钱塘门，过昭庆寺，见老少妇女数百人持香拦阻，因停舆”。未久，东岳传令来，要把他送回家。他刚到家门口，就跌了一跤。然后，他的梦就醒了。
王士雄在《归砚录》卷四的最后写道，“附录于此，以存梦境”，足见其真实不虚。说到《归砚录》，亦是这位清代名医的传奇之作。他为此书作序时说，“携一砚以泛于江、浮于海，荏苒三十余年，仅载一砚以归籍”；“虽以砚游，而游为归之计，归乃游之本也”。
他的诸多好友为此书题词，欣赏他“砚田同作归耕计，对榻西窗论道经”的处世之风；称赞他“济时有道同良相，涉世无机是散仙”。或许，这位以“有用于世”为毕生之志的清代神医在“遁世逍遥寄睡乡，回春妙手擅岐黄”之间所寻求的，就是一种出世之道。@*#
参考资料：
《清史稿‧列传》
《海宁州志稿‧人物志》
民国十一年《杭州府志‧人物》
《归砚录》序
《回春录》序
《霍乱论》诸葛竹泉序
《随息居重订霍乱论》跋
《随息居饮食谱》跋
责任编辑：李婧铖