柳笛
武当寻道。（权纪恩／大纪元制图）
致书请赴，修宫封号，一代代帝王竭诚尽敬，念念不忘一睹他的圣容；晨钟夕灯，诵经练功，无数位道人奉他为祖师，孜孜不倦在他传下的道法中静修，探求生命的至真境界。他是一位道士、隐仙，一个深藏于大山的传奇。
武当福地，一重山一境界，处处皆是仙家道场，本身就是一部百读不倦的“神仙传”。这位大道，其生活年代已晚至元明，以近古稀高龄闻道，并直到后半生才与武当结缘。但正是他成为世人眼中神一般的存在，谈及武当永远绕不开的话题。
山志有载：“养生之人，多隐其名字，藏其时日，恨山不深，林不密，惟恐闲名落人耳中。”这位名动天下的道人，反其道而行，留给世人诸多名号——全一、君宝、玄玄、昆阳。如今的人们，更习惯于尊称他的道号——张三丰。
三丰道人是何许人也，生得怎生模样？史官笃定地写道：“辽东懿州人……颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟……”仅仅品读文字，七百多年后的我们，依然能够遥想张三丰丰神超逸、出尘高蹈的仙姿风骨。
生而神异，晚年觅得真法
特异的形貌，仅仅是张三丰传奇人生的一隅。正史与道经皆有载，无论寒暑，他一袭道袍，一件蓑衣；无所谓饱饥，他三五日一餐，或两三月一食。高兴时履山石如平地，轻捷若飞；困倦时以云雪为床榻，鼾声如雷。他精通道术，倘有人讨教他长生仙法，便三缄其口；若是拜求修炼真道，则滔滔不绝，诲人不倦。
这般超越人世法则而身心逍遥无碍的道人，莫非是真仙神人？谁又能想到，在数十年前，这位活神仙曾是罹患眼疾、前路未卜的垂髫幼儿。《三丰先生本传》载，他5岁时双目失明，有位自称碧落宫住持的云庵道人度他出家修道，半年后奇迹般复明。张三丰在碧落宫修行七载，因慧根奇佳，研读道经可过目不忘，更能兼涉儒、释经卷，通晓三教大义。
或许是俗缘未尽，他也曾回归故里，侍奉双亲、读书入仕，以文才名世。然而求真寻道是他毕生的理想，游走在名利宦海的浮沉中，张三丰总是保持着疏离的神态。他更怀着久处樊笼的孤寂，写下“早将壮岁尘缘了，五岳三山归去来”的心声。
三十多岁那年，张三丰的双亲离世、守孝期满，忽遇一位丘姓道人相访，畅谈大道玄理。此后，他束装出游，坚定果决地重续求道之路。
山是世人心中神仙隐现之处，故张三丰穷尽山川，寻访仙踪。他的足迹北至恒山、东临蓬莱、南入嵩山、西登华山，不觉老之将至。三十年来寻真不得，不知何处问道？延祐元年（公元1314年），就在武当南岩宫获封、逐渐复兴之时，张三丰以67岁的高龄登上了另一座道教名山，遇到了真正的明师。
终南山上，一位神秘的火龙真人等候他许久，一心问道的张三丰，从“气健身强年已暮，乾坤何处问丹砂”的慨叹转向“实与先生相见晚，慈悲乞早度寒儒”的恳切。四年中，火龙真人尽授修道真机并丹砂点化之诀，此后遂命他出山历练。
或许是上天有意锤炼，让张三丰于武当山光大宇宙正道，故安排他辗转中原，苦志修行。泰定元年（公元1324年），张三丰结束云游，第一次登上这座八百里大山。
两入仙山，集仙家之大成
那是一个好雨知时、万物复苏的时节，张三丰亦在武当山迎来修炼的新机。遍历诸峰，山回路转间，他似乎看到前代隐修者的遗迹。周朝的尹喜、汉代的戴孟、魏晋的谢允、唐之吕岩、五代陈抟、宋之胡道玄，哪怕是同朝的刘道明或张守清，纷纷向他走来，化作武当独有的清灵仙气。张三丰强烈地感受到，这便是他最终体悟大道的洞天福地。
历史并没有为张三丰第一次的武当之行，留下太多细节。有人说，他曾在真武修行过的太子洞结庐，至今洞前仍保留着他炼功时用过的两个八卦形石台。但可以肯定的是，他修持九年，金丹九转，终成大道。
大器晚成的张三丰，此时约有130岁的高龄。随后他飘然遁隐，又于明朝洪武初年再次驾临武当。这一次，他为武当带来最极致的繁盛，并成为上至帝王、下至庶民无不追仰的圣人。
祭神，道人心中最为神圣的事宜，张三丰上山的第一件事便是拜祭主神玄武大帝。《大岳太和山志》载：“拜玄帝于天柱峰。”作为得道高人，他深知修道之艰辛，感念修行中真武及诸仙福佑，亲自登上武当主峰，为坐镇崇山之巅的一方天帝献上感恩与虔敬。
探幽，寻奇，揽胜。彼时的武当刚刚遭遇改朝换代的兵劫，一时陷入沉寂。而第二次登上武当山的张三丰，重游故地别有一番感受，他欲择定一处栖身静修之地，并为这座指引他彻悟大道的神山做些什么。
他自天柱峰而下，经乌鸦岭、顺展旗峰、梅子垭、仓房岭而下，觅得一块背山临水的风水宝地，结草庐以奉玄帝香火，名为“遇真宫”，自己便在宫外的五株古木下静坐修持。紧接着，他又在山下黄土城寻一藏风聚气之地，结草庵曰“会仙馆”。
就在结庐仙山的过程中，张三丰的道名已传遍整座大山。陆续有人慕名而来，愿执弟子礼。他亦怀着济世度人的慈悲，择虚静无为、根基非凡之辈纳入门下。其中见诸典籍者，有邱玄清、孙碧云及周、杨、刘、卢“太和四仙”。
去秽除荒，一言可兴武当
传道授业之余，张三丰率领几名弟子深入荒山，锄荆棘、拾瓦砾，修复五龙、紫霄、南岩等遭焚毁的宫观；在废墟之上建起了规制简约的草舍，修葺一新的武当，即将见证最为瞩目的辉煌。直至洪武23年（公元1390年），张三丰结束武当之行，拂袖长往，从此闲云野鹤，神游天地。
张三丰的离去叫武当道人怅惘，却又给他们留下不灭的希望。他曾安排弟子分守几座殿宇：邱玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善澄住紫霄宫。他更谆谆嘱咐：“尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。”神通大成的张三丰，早已洞悉古往今来的一切。
每当独自面对茫茫群山，张三丰总有说不尽的感慨。人事有代谢更迭，武当亦有兴衰浮沉。任外界如何变幻，这里的山、这里的人，依旧保持千年如初的仪态，淡泊、静默。念往事，思来者，这座神山虽一时沉寂，但一脉相承的修道传统不会断绝，武当终将于人间再现信仰的殊胜与荣耀。
某一天，张三丰石破天惊，道出铭刻于正史的一句话：“此山异日必大兴。”
的确，明朝开国之初，太祖朱元璋便视神明阴佑为平天下的神圣力量，对荡妖除魔的玄武大帝更怀着一份敬畏与尊崇。他曾于鸡鸣山敕建玄武庙，每逢道教节日便遣官致祭；还命来朝或入藩的诸亲王，必须拜祭玄武诸神。洪武17年（公元1384年），朱元璋听闻张三丰之仙名，下诏求访，开历代明帝寻隐访圣之先河，更让历经千年风雨的武当第一次走进明皇室的视野。
第一次的寻访始于这一年的夏天，一纸诏书自京城抵达武当，三丰不赴。次年春，太祖命其高徒邱玄清等人再次恭请，依然不赴。张三丰的一再抗旨，非但没有触怒帝王，反令太祖的慕求仙道之心与日俱增。洪武24年（公元1391年），太祖遣使四方，直言“有张玄玄可请来”，仍然未果。
在父皇的感染下，亲王们亦纷纷题诗作赞，向张三丰传达崇敬之意。蜀献王朱椿无比虔诚地仰望一幅《张神仙像》，留下生动的描述之句：“奇骨森立，美髯戟张……飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠……”湘王朱柏更亲登天柱峰寻仙，可惜难遇真人，只得赋诗以寄惆怅之情：“我向空山寻不见，徒凄然；孤庐空寂大松里，独有老猕松下眠。”
寻隐不遇，为全人主之道
太祖皇帝带着未遇圣贤的遗憾而长逝，新一代的帝君承先帝之志，终其一生寻访高道。永乐3年（公元1405年），刚刚登基不久的成祖朱棣便下达一道圣旨，遣使遍访天下名山，寻觅得道高人张三丰。两年后，一个名为胡濴的官员因与张三丰是旧识，再次奉旨寻访。
如是过了五年，成祖以为在武当得道的张三丰总有归来的一天，便命其弟子孙碧云持诏书静候仙人驾临。成祖的精诚与礼敬古今无二，虽然张三丰依然隐而不出，却让弟子送来一封珍贵的回信。他道成祖本是福德无疆的明君，应以“屏欲崇德”、为民造福为要。他还传授去欲修身之法，为大明国祚的绵长献上世外道人的一份期望。
而那边，奉命寻仙的胡濴在外长达10年，于永乐14年方返回，始终无缘得见。同年，不肯言弃的成祖又遣尚书令胡广继续寻访。背负着两代帝王数十年的渴望，胡广诚惶诚恐，甫接到圣旨便星夜驰往武当。他在山中焚香泣祷，祈求张三丰纡尊降临，以慰帝王敬天慕道之心。
传说，张三丰有感于胡广言真情切，便现身相见，请他回京覆命，自己却飞身隐去，顷刻之间又出现在君臣议政的金銮殿上。他向成祖高歌一曲，便乘云而逝，了却明帝夙愿。
得帝王青睐、屡屡致书相请，乃是人间无上荣光，为何张三丰以布衣之身，能够视如浮云，乃至抗旨遁隐？或许，《三丰先生本传》的一段话可为世人解惑：“盖帝王自有道，不可以金丹、金液，分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙入朝，为厉之阶。登圣真者，决不为唐之叶法善、宋之林灵素也，前车之鉴矣。”
或许，圣贤君主亦明此道，始终对张三丰怀着极度的仰慕，并对他传习的功法、修行的道场不断予以弘扬、光大。成祖时，明廷于各地甄选四百余道人，奉三丰为祖师，修其丹法玄功，使武当派名扬天下。最终，成祖做了一件大事，不仅带来武当前所未有的鼎盛，更印证张三丰当年所言不虚。
这段历史，被明代人概括为“北建故宫，南修武当”，这意味着，明成祖朱棣将武当视作京城一般神圣权威的地方，并在此创建了堪比帝王规制的宫观庙宇。永乐年间，在帝王与隐仙十余年的神交中，成祖将对天神的敬仰钦慕投注到这片亟待兴立的大山中。他派出三十万军民工匠，耗时十四载，建成恢弘富丽的宫观群，将武当打造成一座仙山琼阁。
在这片隐现于林木山石的宫殿中，有两座道场专为张三丰而建。成祖久访仙人而不得，便在遇真宫的旧址上修一座“玉虚宫”，在原会仙馆处改建“遇真宫”，这在武当尚属孤例，几乎是帝王供奉一位道人的最高礼遇。
成祖之后，英宗、宪宗、世宗、熹宗等亦多有访求，或加赐封号、或建宫祭祀，张三丰鉴其赤诚，偶尔显圣相见，略谈修身治国之道。而更多时候，他则隐居世外，飘然不知所终。
自张三丰后，武当形成了信仰真武、尊三丰为祖师的门派，人们修习内外道法，数百年传承不断。而张三丰的神迹与圣德，大振明朝玄风，更成为继真武大帝之后，武当声名最显赫、影响最深远的盖世真人。（未完待续）#
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责任编辑：张宪义